女?huà)z在中國(guó)是一位名氣最大的女性神，被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜為創(chuàng)世神和始祖神。因風(fēng)姓，又有風(fēng)媧之稱(chēng)�！剁R花緣》第六十七回：“功媲風(fēng)媧之煉石，道符月馭以行天。”在漢墓出土磚畫(huà)中，女?huà)z常與伏羲連體交尾，兩者都具有人首蛇身的形象，伏羲持日，女?huà)z持月，或持規(guī)、矩，合稱(chēng)為“二皇”。三國(guó)魏曹植：《女?huà)z贊》：“古之國(guó)君，造簧作笙。禮物未就，軒轅篡成�；蛟欢�，人首蛇形。神化七十，何德之靈�！�
女?huà)z在中國(guó)作為神靈祭祀，早在甲骨文中已見(jiàn)諸記載。甲骨文所祭女神有神名“(此字上部為‘我’下部為‘母’，讀娥)”者。郭沫若《卜辭通纂、世系》第360片，從羅振玉說(shuō)，釋此字為娥，謂即是“帝俊之妻娥皇”。何新《諸神的起源》：“我認(rèn)為此說(shuō)可信�！辈⒄撟C：“中國(guó)古代神話(huà)中的伏羲-太昊-高陽(yáng)-帝俊……實(shí)際上都是同一個(gè)神即太陽(yáng)神的變名�！比毡緦W(xué)者赤冢忠在《甲骨學(xué)》一九六一年八月第9號(hào)撰文指出：“‘(上我下母)’即女?huà)z�！迸�?huà)z被尊奉為人類(lèi)始母、補(bǔ)天的女神、神媒……在先秦古籍中記載始見(jiàn)于《楚辭、天問(wèn)》：“登立為帝，孰道尚之？女?huà)z有體，孰制匠之？”受儒家重男輕女思想的影響，先秦典籍中記載伏羲多而記載女?huà)z極少，女?huà)z其人其事的記載，多見(jiàn)于兩漢魏晉詩(shī)詞文賦，后世文人多有詩(shī)詞文墨贊頌�！侗阕�、釋滯》：“女?huà)z地出，杜宇天墮。”說(shuō)女?huà)z是從地下鉆出來(lái)的�！妒辣�、氏姓篇》中卻說(shuō)，女?huà)z本是盤(pán)古的弟弟，被派到地上來(lái)治理天下。當(dāng)代學(xué)者有人則說(shuō)，女?huà)z是盤(pán)古開(kāi)天辟地后，從天上的破洞中掉下來(lái)的。這些都是把女?huà)z當(dāng)成神話(huà)傳說(shuō)中的虛構(gòu)人物說(shuō)的，不能讓人確信在我國(guó)遠(yuǎn)古史上確有女?huà)z其人。《說(shuō)文、女部》：“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也。從女，咼聲�！薄痘茨献�、覽冥訓(xùn)》高誘注：“女?huà)z，陰帝，佐宓犧治者也�！薄渡胶＝�(jīng)、大荒西經(jīng)》注：“女?huà)z，古神女而帝者�！薄兜弁跏兰o(jì)輯存》：“女?huà)z風(fēng)姓，承伏羲制度，亦人首蛇身，一號(hào)女希，是為女皇�！碧扑抉R貞《補(bǔ)史記、三皇本紀(jì)》：“女?huà)z亦風(fēng)姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓犧立，號(hào)曰女希氏�！薄秴问洗呵铩⒂帽姟罚骸按巳饰宓壑源罅⒐γ�。”高誘注：“三皇，伏羲、神農(nóng)、女?huà)z也�！碧仆醪镀呦x》：“媧皇召巨野之龍，莊叟命雕陵之鵲。”王大有《三皇五帝時(shí)代》：“(女?huà)z)代伏羲攝政天下，伏羲二世三世皆聽(tīng)命女?huà)z，稱(chēng)女皇�！边@些古籍史料和當(dāng)代學(xué)者的論證，完全可以看作信史，讓世人確信在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代不但有女?huà)z其人，而且確信女?huà)z是佐伏羲治者和繼伏羲而立的女皇，人文始祖伏羲對(duì)人類(lèi)所作的貢獻(xiàn)和偉大功績(jī)，和女?huà)z是分不開(kāi)的。
對(duì)女?huà)z與伏羲的關(guān)系及她的身世，古籍中亦有記載�！堵肥�、后記》二注引《風(fēng)俗通》：“女?huà)z，伏希之妹�！薄稘h書(shū)人表考》卷二引《春秋世譜》：“華胥生男子為伏羲，女子為女?huà)z�！碧票R仝《與馬異結(jié)交》詩(shī)：“女?huà)z本是伏羲婦(一作女?huà)z伏羲妹)，恐天怒，搗煉五色石，引日月之針，五星之縷把天補(bǔ)�！睂�(duì)伏羲女?huà)z兄妹成親，唐李冗的《獨(dú)異志》記載比較完整：“昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，有女?huà)z兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：天若遣我二人為夫妻，而煙悉合，若不，使煙散。于煙即合。其妹即來(lái)就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面�！薄稇�(zhàn)國(guó)楚帛書(shū)、乙篇、第一節(jié)》中記載，女?huà)z是覰皯(此二字為諧音字)子之子，與伏羲并不是同一氏族。帛書(shū)曰：“(伏羲)是於仍取覰皯子之子曰女皇�！边@就否定了伏羲女?huà)z兄妹為婚的說(shuō)法。不管伏羲女?huà)z是否兄妹，女?huà)z為伏羲妻是不易之論。《水經(jīng)注、渭水篇》：“瓦亭水又西南出顯親峽，石宕水注之，水出北山，山上有女?huà)z祠，庖犧之后有帝女?huà)z焉，與神農(nóng)為三皇矣�！薄顿Y治通鑒、唐紀(jì)十四》胡三省注：“瓦亭水出隴山，東北斜趣，西南流，經(jīng)成紀(jì)、略陽(yáng)、顯親界，又東南出新陽(yáng)峽，入于渭。”從以上記述不難看出，女?huà)z出生在成紀(jì)確鑿無(wú)疑。對(duì)此，《甘肅敕封修通志》記載更確切：“相傳女?huà)z氏風(fēng)姓，生于風(fēng)臺(tái)，長(zhǎng)于風(fēng)谷，葬于風(fēng)塋�！薄峨]城鎮(zhèn)簡(jiǎn)志》亦記載：“隴城鎮(zhèn)歷代相傳為媧皇故里。媧皇姓風(fēng)，生鎮(zhèn)。之南有風(fēng)臺(tái)塋，其東南有風(fēng)谷，蓋皆以姓而名焉。”
女?huà)z的功績(jī)是十分顯赫的，早在漢代人們就十分虔誠(chéng)地以神靈祭祀。東漢王充《論衡、順鼓篇》記漢代風(fēng)俗說(shuō)：“久雨不霽，則攻社，祭女?huà)z�！迸�?huà)z是人類(lèi)最慈祥的保護(hù)神，在人類(lèi)面臨危難時(shí)，她總是挺身而出，以她的廣大神通拯救人類(lèi)。西漢劉安等撰《淮南子、覽冥訓(xùn)》記載：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)擢老弱。于是女?huà)z氏煉五彩石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生�！迸�?huà)z用她的勇敢和智慧戰(zhàn)勝了天崩地裂、洪水泛濫的自然災(zāi)害，拯救黎民百姓于水深火熱之中，后世尊奉女?huà)z為大智大勇、力挽狂瀾、經(jīng)邦濟(jì)世之神，古代詩(shī)詞中多有贊頌。唐李賀《李憑箜篌引》詩(shī)：“女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨�！彼吻赜^《代賀坤成節(jié)表》：“斷鰲立極，追配于媧皇�！泵鲝埢脱浴蹲吠吩�(shī)之一：“轉(zhuǎn)眼書(shū)生成古老，慚無(wú)媧石補(bǔ)江山�！鼻妩S遵憲《已亥雜詩(shī)》：“籬邊兀坐村夫子，極口媧皇會(huì)補(bǔ)天�！比祟�(lèi)尊奉女?huà)z為始母，最不可磨滅的功勛是用黃土造人�！短接[》卷七十八引東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙泥中，舉以為人。故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者絙人也。”唐李白《上云樂(lè)》詩(shī)：“女?huà)z戲黃土，團(tuán)作愚下人。散在六合間，濛濛若沙塵�！迸�?huà)z制嫁娶，使人類(lèi)男女婚配，繁衍后代，是人類(lèi)婚姻制度一大變革，后世人把女?huà)z奉為婚姻之神。宋羅泌《路史、后紀(jì)二、女皇氏》：“太昊氏之女弟，出于承匡，生而靈，亡景兦響。少佐太昊，禱于神祈，而為女?huà)D。正姓氏，職婚姻，通行媒，以重萬(wàn)民之則，是曰神媒�！绷_蘋(píng)注：“女?huà)z禱祠神祈，而為女媒，因置婚姻。行媒始此明矣�！狈酥魄偕�，作樂(lè)曲的功勞簿上，女?huà)z也重重地寫(xiě)上了一筆�！妒辣尽罚骸芭�?huà)z承伏羲制，始作笙簧�！薄抖Y記、明堂位》：“叔之離磬，女?huà)z之笙、簧�！睗h馬融《長(zhǎng)笛賦》：“昔庖犧作琴，神農(nóng)造瑟，女?huà)z制簧，暴辛為塤�！迸�?huà)z不僅造樂(lè)器，而且還彈奏樂(lè)曲伴舞雩�！妒酚洝⑺抉R相如傳》：“使靈媧鼓瑟而舞馮夷�！迸狁椉庖稘h書(shū)音義》：“靈媧，女?huà)z也。”宋蘇軾《用過(guò)韻冬至與諸生飲酒》詩(shī)：“河伯方夸若，靈媧自舞馮�！比龂�(guó)魏曹植《洛神賦》：“於是屏翳收風(fēng)，川后靜波，馮夷鳴鼓，女?huà)z清歌�！�
毋庸置疑，女?huà)z為人類(lèi)古代社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展作出的卓越貢獻(xiàn)，值得千古敬仰。我們今天弘揚(yáng)伏羲文化，亦須弘揚(yáng)女?huà)z精神，提高民族自信心，增強(qiáng)民族凝聚力，把羲皇故里建設(shè)得更加美好，這樣才無(wú)愧于人文始祖伏羲和始母女?huà)z，無(wú)愧于子孫后代。
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