第三種情況是所謂“現(xiàn)實政治型”人物。這是一種接近“自我”人格的類型。其理念形態(tài)也復雜多樣。例如，“尋敵”意識是當代國際政治的常見理念。中國古人曾說：“無敵國外患者，國恒亡”，就是當時群雄并起之時的一種辯證國家觀。美國有一定的“尋敵”傳統(tǒng)，歐洲有“黃禍論”的傳統(tǒng)，日本更以“危機感”著稱。這些均為當代的“中國威脅論”提供了某種精神淵源。中國近年進入了工業(yè)化時代的發(fā)展期，帶來世界格局的一定變化，西方某些人也從西方國際政治的現(xiàn)實主義理論出發(fā)，認定中國將成為現(xiàn)狀的挑戰(zhàn)者，成為西方主導的國際秩序的“威脅”。
綜觀世界上的種種“中國威脅論”，其背后則是種種的“優(yōu)越感”：種族優(yōu)越感、民族優(yōu)越感、國家優(yōu)越感、文化優(yōu)越感、制度優(yōu)越感、道德優(yōu)越感，等等。當種種優(yōu)越感被中國和平發(fā)展的現(xiàn)實刺破之時，便生出了種種“中國威脅論”。西方很少有人真切了解中國人在種種“優(yōu)越感”前所經(jīng)歷的精神痛苦和憂憤。
有這樣一個故事：上世紀50年代，關于印度支那問題的國際會議在日內瓦召開。當時，西方盛行“中國侵略”的說法。一老華僑找到中國代表團，涕淚橫流：“我們中國了不起了，也能‘侵略’一下了”。這話說得很不“外交”，但不失為觀察“中國威脅論”的另一個視角。（記者 黃晴）
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